Прозрения Достоевского - Страница 4

К оглавлению

4

Если, к примеру, человек старается интеллектуальным трудом добиваться личных целей, то он сможет выполнять более или менее рутинные операции. Вдохновение его не озарит. По такой же схеме можно трактовать высказывание пушкинского героя о несовместимости гения и злодейства.

Судя по всему, Достоевский приобрел способность гармонично активизировать работу "двойного мозга". Но в состоянии наивысшего напряжения происходило нечто вроде короткого замыкания или, вернее, усиление резонансных явлений выше критического порога.

И тогда после мгновений ярчайшего озарения наступал стресс. Организм, дабы избежать безумия, временно отключал разум. Больной терял сознание.

В периоды вдохновенного творчества и - особенно ярко - в моменты экстаза, предшествующего припадку падучей, Достоевский постигал не только словесно выразимые идеи, но и нечто большее, превышающее возможности рационального познания. Не потому ли И. П. Павлов сказал о нем: "Человек с душой, которой дано вмещать души других... Его слово, его ощущения факт". Да и сам писатель считал: "Меня зовут психологом; неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой".

Наконец, еще раз обратим внимание на то, что вдохновение Достоевского, его интуиция, эмоциональная напряженность его творчества были разумно, рационально организованы, подчинены его сознанию и воле. Так проявляется универсальный гений, способный работать в режиме психического резонанса, в гармоничном единении двух полушарий мозга.

(Надо оговориться: такая схема очень упрощена и допускается лишь как первое приближение). А такое возможно, пожалуй, только тогда, когда человек морально и интеллектуально свободен, стремится к правде и одухотворен высокими идеалами.

В заключение - одно из пророчеств Федора Михайловича:"Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские... Наступает... слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами".

Разве он оказался не прав?!

Но он не ограничился указанием страшного симптома духовной пагубы. Ведь истинное богатство человека - его микрокосм души, охватывающий и вмещающий и реальную Вселенную, и миры воображаемые, прошлое и будущее; преодолевающий трагическую ограниченность личной жизни, дарующий человеку высшие радости бытия.

"Есть нечто гораздо высшее бога-чрева, - полагал Достоевский. - Это быть властелином и хозяином даже себя самого, своего я, пожертвовать этим я, отдать его - всем. В этой идее есть нечто неотразимо прекрасное, сладостное, неизбежное и даже необъяснимое".

4